(1) Négy fő tétel van, melyek ahhoz a végkövetkeztetéshez vezetnek, hogy semmit sem lehet megismerni, felfogni, megragadni, márpedig az egész vitának ez a tárgya. Az első: létezik hamis benyomás, (2) a második: ez nem megragadható, (3) a harmadik: ha van több benyomásunk, melyek semmiben sem különböznek egymástól, lehetetlen, hogy közülük egyeseket meg lehessen ragadni, másokat meg nem, (4) a negyedik: egy olyan, érzéki eredetű benyomás sincs, amely mellett ne állna ott egy másik benyomás, amely attól semmiben sem különbözik, amelyet viszont nem lehet felfogni. (5) E négy tétel közül a másodikat és a harmadikat mindenki megengedi, az első igazságát Epikurosz nem ismeri el,953 ti viszont [ti. a sztoikus nézettel szimpatizálók], akikkel vitatkozunk, ezt is elfogadjátok. Az egész vita a negyedik körül folyik. (6) Aki tehát Publius Servilius Geminust látta, és azt hitte, hogy Quintust látja, olyan benyomással találta szembe magát, amelyet nem lehet megragadni, mivel az igaz benyomást semmilyen ismérv nem különböztette meg a hamistól. Ha pedig ezt a megkülönböztetési lehetőséget kiiktatjuk, akkor vajon Gaius Cotta felismeréséhez, aki kétszer volt Geminus konzultársa, rendelkezhetne-e emberünk olyan ismérvvel, ami nem lehet hamis? (7) Tagadod, hogy a természetben lehetséges ekkora hasonlóság… Elismerem, nincsen. Attól még észlelhetjük, s ez esetben becsapja az érzékelést, ha pedig egyetlen hasonlóság becsapta, az mindent kétségessé tett. Mert ha kiiktatjuk a mércét, melyre szükség van a felismeréshez, akkor az ember, akit látsz, hiába lesz azonos azzal, akinek látod, mégsem azon ismérv alapján fogsz ítéletet alkotni róla, amely alapján saját állításod szerint is ítélkezned kell, ha el akarod kerülni, hogy egy hamis hasonlóság ugyanolyan jellegű lehessen… (8) Azt mondod, mindennek megvan a maga saját neme, semmi sem azonos semmivel, ha egyszer más. Igen, ez a sztoikusok érve, bár nem túlságosan meggyőző. Szerintük egyetlen hajszál és egyetlen gabonaszem sem hasonlít minden tekintetben a másikhoz. Ez ugyan megcáfolható, most azonban nincs kedvem a csatározáshoz. Tárgyunk szempontjából nem bír jelentőséggel, hogy valamely észlelt dolog semmilyen szempontból nem különbözik egy másiktól, vagy csak nem különböztethető meg attól, noha esetleg különböző.954