(1) Vagy úgy gondolod az előbbi érvek alapján, hogy valaki nem szenvedi el a bajokat, melyekről beszélek,94 hanem arra a meggyőződésre jut, hogy a szép és rút dolgokat és a vélekedés minden más tárgyát hamisan vélik ilyennek, csak mert nem mindenütt ugyanazok, mint az arany és az effélék? (2) De hiszen az ember aligha kerülheti el annak belátását, hogy sem a nagyobbat és kisebbet sem látjuk mindig és minden nagysághoz viszonyítva ugyanannak… Ugyanez a helyzet a könnyebbel és nehezebbel is. Ugyanez érvényes minden más hatóerőre, minden megszorítás nélkül. Mert nem ugyanazok a dolgok egészségesek mindenki számára, sem nem ugyanazok táplálók vagy pusztítók, sem ezeknek ellentétei, hanem ugyanazon dolgok egyeseket gyógyítanak és táplálnak, másokat az ezekkel ellentétes állapotokba hoznak. (3) Ily módon vagy ezeket is mind hamisaknak kell mondaniuk – holott mindenki világosan látja, hogy milyen hatásuk van –, vagy pedig, ha nem akarnak szégyentelenül viselkedni és harcba szállni a nyilvánvaló dolgokkal, a szép, illetve a rút dolgokat sem szabad eltörölniük mint hamis vélelem tárgyait, csak mert nem ugyanazok mindenki számára, mint a kő vagy az arany vagy más efféle dolog… (4) A viszonylagos állítmányoknak nem ugyanaz a helyük, mint azoknak, amelyeket a dolog saját természete alapján mondunk valamiről, nem pedig valamihez viszonyítva. De nem is az a helyzet, hogy az egyik fajta valóban létezik, a másik viszont nem. Ennélfogva együgyűség azt várnunk, hogy az egyik fajtának ugyanazok a tulajdonságai, mint a másiknak, vagy azt, hogy az egyik létezik, a másik viszont nem. És nem számít, hogy az egyik fajtából kiindulva próbáljuk-e eltörölni a másikat, vagy pedig fordítva. Hasonlóképpen együgyű, aki a következőt gondolja: mivel a nagyobb és a nehezebb vagy a fehérebb és édesebb valaminél nagyobb, valami másnál viszont kisebb, illetve nehezebb, s a többi tulajdonság esetében ugyanígy, és mivel önmagában semmi nem bír e tulajdonságok közül azzal, amellyel valami máshoz viszonyítva, ezért a kőnek, az aranynak és a többi efféle dolognak, ha valóban léteznének, ugyanígy aranynak stb. kellene lenniük az egyik ember számára, és ellentétes természettel bírniuk egy másik ember számára; mivel ez nem így van, azt mondhatjuk, hogy az utóbbiakat hamisan véljük létezőnek, pedig valójában nem azok.95